一、佛    教
    晋代，浮梁县城南隅就有显教寺。唐代建有能仁禅寺、隆安寺、宝积寺，先后共建寺庭19座。宋代又有所发展，宋名僧佛印曾修戒于宝积寺。元代庙宇被烧毁，僧人外逃。到了明朝洪武后，古寺庙又重新修建，建有掸师淹，佛教兴盛一时。今市内的莲花塘是以前的“和尚坞”。中华人民共和国成立前，名义上全市有寺底90多座，但实际上有僧尼的寺 庵仅有二、三十处，其他都已改作他用。中华人民共和国成立后，尚有寺庙13所、庵3所，其中住有和尚3人、尼姑3人、居士21人、斋公5人、斋婆4人、信徒63人。1965年整顿寺庙后，保留斗姆九皇宫、掸师淹、老关帝庙3处。“文化大革命”中停止活动，一些寺庙被拆毁或改作其他用房。1978年后，国家落实宗教政策。l 981年开放了阳府古寺。
    阳府古寺位于景德镇市西郊昌江边，是景德镇市现存的古寺之一。它始建于宋绍兴三年(1133)，以岳飞驻寺题联而著名，迄今有近千年的历史。早年寺内香火旺盛，僧人云集，后因年久失修古寺倒塌。“文化大革命”中更受到严重破坏，僧侣被赶走。1981年以来，敬香朝拜的香客甚多，特别是每年3次的观音法会，来朝拜和游览者更多。1984年被列为江西省重点开放寺庙。在政府的帮助下，1985年又开始兴建了1座2层楼250平方米的客堂。该寺由园通和尚主持。到1989年，有和尚3人、尼姑3人、居士21人、教徒146人。二、道    教
    晋太康元年(280年)，有屈蔼真人在河东辟山立双溪观，是为景德镇市道教的起源，宋宣和年间(1119～l125)赐匾额为清源观。唐、宋、元、明、清各代，共建道观12座。民国期间，道教已趋衰落，一些道观被挪作他用。1949年前，景德镇市民间有以“超度亡人”、“祭把孤魂”为职业的道士二、三百人，他们与江西省贵溪县龙虎山有渊源关系。凡从事此职业者都得有龙虎山世袭阴阳官授予的信和签署开业的许可证，并须从师学习经文和一套迷信活动的技能，以后这批人全都改行从事生产。50年代初，该市有道观5座、信教人数22人、神职人员13人。1965年整顿寺庙时，道观均被改为他用，原有道士7人、道姑6人迁往斗姆九皇宫。1980年新修斗姆客观一所，为道教活动场所。到1988年，有信教徒2人，神职人员2人，活动场所一处。
 三、伊斯兰教
    1．发展概况
    景德镇于清乾隆年间(1736～1795)在董家岭建造清真寺1所，供教民礼拜并维护回尼习俗。其教徒除祖传外，多为级徒之配偶,该教信徒择教外人为配偶,必须先人教方可结婚。50年代初信教人数61人,有阿訇1人，活动场所1处。
    “文化大革命”期间，清真寺内牌匾碑文被砸，径书被焚烧。中共十一届三中全会后，在政府的资助下，景德镇市的清真寺得到了修缮。每年开斋节，政府都要拔一定的经费给清真夺,1991年政府拔款为4000元。在有关部门的帮助下，1984年办了一个民族瓷厂，加工少数民族用瓷，作为清真寺经费的补充来源。到1991年，有信教人员32人、阿訇1人，活动场所仍为清真寺1处。
   １．教规、仪式及节日
    五功。“五功”是穆斯林必须履行的宗教义务。第一功,要信仰真主。即“万物非主,唯有真主”，穆罕默德是主的使者。第二功，一天做5次礼湃。这是穆斯林面向麦加克尔白祈祷的宗教仪式，感谢真主造化人类恩典，反省悔过。每日5次礼拜，分别定在晨、响、晡、昏、宵5个时间内举行。此外，每周星期五聚礼日做礼拜。第三功，戒斋。每年在伊斯兰教历九月封斋1个月。每天从黎明到日落整个白天的时间里，不能用餐、饮茶和房事。第四功，天课。即把自已1／40的收人施舍给穷人，或做积德的事。第五功，朝觐。每个穆斯林有身体健康、经济能力许可的条件下，一生中至少应去麦加朝觐1次。
    2．仪式。在星期五聚礼日做礼拜。要先洗淋浴，换上洁净的衣服。下午2点，教徒在一起互相间候、探讨教义、学习教规和伊斯兰文化（主要是学阿拉伯文）。做礼拜的程序是：抬手赞颂，靛念古兰经；向真主鞠躬一次；叩头，未坐赞圣；出拜；捧手。开斋节的活动仪式是：早晨洗淋浴澡，换上节日服装，上午10点到清真寺做节日礼拜，然后由各界人士参与开回民会议；会后，到官庄回民公墓扫墓，再回家吃节日饭。
    3．节日。一年主要有两大节日。一是开斋节，一是宰牲节。由于条件限制，宰牲节不太盛行。南方缺羊，改由7个人出钱共宰l头牛，并各自分成3份，一份留给自己吃，一份施舍给穷人，一份送给亲友。
四、天  主  教
    1．发展概况
    景德镇的天主教，于清康熙五十一年(1712)和六十一年由法国传教士昂特略可莱(汉名殷弘绪)传人。戊戌变法后，法籍传教士田烈诺神甫来景德镇传教，并购得市郊程家山坟山，年1898年建起教堂。1901年，该神甫去乐平传教，天主教教务由美籍神甫徐斯美主持，并发展了不少教徒。以后也有意大利籍和中国籍神父主持过教务。天主堂属于余江教区管辖，天主教堂在景德镇市曾办有育婴堂、小学，还办过一些救济事务，但在群众中较有影响的是育婴堂。1951年，外国神甫离境回国，由涂海肪、傅淮霖主持教务，当时有教徒318人。1959～1966年，有教徒217人，神职人员2人。“文化大革命”期间停止了活动。1981年5月，成立天主教“三自”(自治、自养、自传)爱国小组，成员5人，活动地址l处。到1988年，有教徒356人，神职人员1人(修女)，活动场所2处。
    2．仪式
    天主教星期天做礼拜的程序是：①进门时画十字架；②唱圣歌；③由神职人员主持《圣教经文汇辑》—书中的要理问答；④宣讲圣经，主要是讲《新经上四福音》；⑤念主日经；⑥默想耶稣受苦难来拯救人类的罪，为死者和病人祈祷；⑦唱圣歌收场。节日做礼拜和星期天做礼拜，基本相同，只是节日加大一点经文传授。在有神父的情况下，就要办神功。神父用一块布挡住坐在里面，信教徒要一个一个地在布外跪着向神父作自我反省，神父则以耶酥名义宽恕所犯的罪。此后，神父要做弥撒，念弥撒经。
    一年中大礼拜有4个，即耶酥圣诞节、耶酥复活节、耶酥升天节和圣神降临节。
    信教士每天要念天主十戒，即要修十戒。前三戒主要是恭敬天主，不能拜菩萨，不能骂人和冤枉人，后七戒是训导怎样做人。十戒总归二者，即爱天主和爱人。
五、基  督  教
    1．发展概况
    中华人民共和国成立前，景德镇的基督教有中华基督教内地会、中华基督教圣公会和中华基督教卫理会3个教会。分别在耶酥堂、圣公会教堂和福音堂做礼拜。
    ①内地会。成立于清光绪二十六年(1900)。由上海新闻路内地会总会派英国牧师祝康宁和中国牧师王则久来浮梁传教开始的。以中山路民房作教堂，经费来源主要是外国津贴和教徒捐献。在农村寿安设立过分堂。以后有都昌人姓吴的牧师、英籍牧师毕尔德夫妇传教。1951年，英籍牧师回国，由信徒王三益主持教务，后由马仁帮等人组成执事会，当时有教徒268人。
    ②圣公会。成立于1917年。属于中华圣公会全国总会皖赣教区管辖，由皖赣教区派程子于来景德镇市传教，并担任会彭家弄口设立教堂，开设了英语补习班。以后由方镜清任会长，在公馆岭建立教堂和学校。抗日战争期间张康炎任会长，筹办宏道小学。中华人民共和国成立前有教徒133人。
    ③卫理会。成立于l 917年，原属美以美会。l 941年，该总会与其他4个分支合并为卫理会。先后来该市传教的牧师蔡正鉴、王善治等主持教务。
    1958年，景德镇3个基督教会合并，实行联合礼拜，成立自治、自养、自传的“三自”爱国小组。“文化大革命”期间，基督教活动中断。l 980年3月恢复“三自”爱国小组。l 981年成立基督教爱国委员会和基督教协会。两会委员17人，传道员5人，现均在福音堂活动。
    2．落实宗教政策情况
    中共十一届三中全会后，党的宗教信仰自由的政策逐步得到了恢复和落实。对“文化大革命”中错定为历史反革命、现行反革命和l 958年划为“右派”的5名基督教上层人士进行了平反。对已故牧师邓怀民，由有关部门补开追悼会。基督教团体房产也得到落实。1980年在市区开放了礼拜堂。10多年来，景德镇市基督教规模发展比较快。1984年，信教群众1746人，活动范围只有洪源、寿安、九龙、蚊潭4个乡；而1989年发展到18个乡，活动场所62个，其中农村60个。到1991年，信教人数7938人，占五大宗教人数总和的67％，成为人数最多，发展规模最快的一个教派。为加强管理，现已普遍对有基督教活动的34个乡(镇)、村，全面开展以“定点、定片、定人”为内容的“三定”工作，使其活动纳人正常轨道。
    3．信教人员内部结构分析
    1990年，在农村对礼林、名口、寿安、洪源、新平、竟成6个信教人员比较集中的乡镇作了抽样调查，情况如下：
    ①男女比例。6个乡共有信教人员936人。其中，男性291人，占31．1％；女性645人，占68．9％。
    ②年龄结构。18～35岁的176人，占18．8％；36～60岁的523人，占55．9％；60岁以上的237人，占25．3％。
    ③文化程度。有高中文化的14人，占1．49％；初中38人，占4．06％；小学158人，占l 6．8％；文盲半文盲726人，占77．56％。
    4．仪式及节日
    每逢星期天，基督教徒聚集在基督教堂做礼拜。礼拜程序是：
①信教徒站立，心中静默5分钟。②唱6～7首赞美歌。③祈祷。信徒站立，牧师祈祷，恳求教主垂听。信徒根据自己的需求，恳求赐给各人平安。④宣读圣经(章节)。⑤证道。牧师宣读经文进行分解。此外，教会每年为信徒举办受圣灵的洗礼1次。
        基督教的节日主要有救主耶酥复活节、圣诞节和“三自”爱国运动纪念日。